在書壇走向多元化的今TIAN，書法藝術升華到觀念變革的高層次，這無疑是邁了一大步。書法現代性并不是簡單地取決于書法藝術的形式、結構、線條等外在面貌，而是取決于內在精神的現代化。書法現代性的精神是指當代書法藝術所體現、傳導的現代社會的價值趨向。近現代書壇，仍然是碑派占主流地位。但和晚晴碑派不同，取法漢碑和上古篆書的書法家在這一時期較多。近代書法藝術的色彩斑斕，與其書家隊伍的空前復雜有直接干系。或許因距離太近，這段風景比此前任何時期都清晰明透。 中國書法歷史悠久，書體沿革流變，書法藝術異采迷人。寧波書法交流
隋結束南北朝的混亂局面，統一中國，和之后的唐都是較為安定的時期，南帖北碑之發展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。下開唐代規范的新局，隋有碑版遺世，多為真書，分四種風格：1、平正淳和如丁道護的《啟法寺碑》等2、峻嚴方飭如《董美人墓志銘》等3、深厚圓勁如《信行禪師塔銘》等4、秀朗細挺如《龍藏寺碑》等。唐代書學鼎盛唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達到了中國封建文化的ZUI高峰，可謂“書至初唐而極盛”。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新。楷書、行書、草書發展到唐代都跨入了一個新的境地，時代特點十分突出，對后代的影響遠遠超過了以前任何一個時代。 金華歷代書法書法是指語言符號的書寫法則。
云峰山摩崖石刻在中國書法史上占有重要地位。現為全國重點文物保護單位，在山東省萊州市東南。現存北魏刻石16處，北齊刻石一處。山腰以上有《鄭文公下碑》《論經書詩》等碑刻。山頂有《云峰之山題字》《九仙之名題字》《赤松子》等題字。東西兩側峰亦有題字、碑記。山口南端巨石上有《當門石坐》及《右闕題字》。其中ZUI珍貴的碑刻當屬《鄭文公碑》，此碑系北魏光州刺史鄭道昭所書，是魏碑書法的DAI表作品，書法風格堪稱隸楷之極，鐘致帥《雪軒書品》稱：“云峰魏碑，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲。不失為一代名作，無愧于千古佳品。”
篆書篆書是大篆、小篆的統稱。甲骨文，距今已有三千年歷史，是傳世ZUI早的可識文字，主要用于占卜。筆法瘦勁挺拔，直線較多。起筆有方筆、圓筆，也有尖筆，手筆“懸針”較多。大篆指金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點。小篆也稱“秦篆”，是秦國的通用文字，大篆的簡化字體，其特點是形體均勻齊整、字體較籀文容易書寫。隸書隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，由程邈整理而成，在東漢時期達到頂峰，對后世書法有不可小覷的影響，書法界有“漢隸唐楷”之稱。如《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱《韓明府孔子廟碑入《魯相韓勑復顏氏繇發碑》、《韓勑碑》等。漢永壽二年（156年）刻，隸書。縱227.2厘米，橫102.4厘米。藏山東曲阜孔廟。無額。四面刻，均為隸書。碑陽十六行，行三十六字，文后有韓勑等九人題名。碑陰及兩側皆題名。 多次臨寫之后，根據頭腦記憶中留下的原作形象，再次書寫出來。
墨色組合美結體墨色組合的藝術性，主要是指其組合的秩序性。作為藝術的書法，它的各種色彩不能再是雜亂無章的，而應是非常有秩序的。這里也有些共同的美學原則，要求書者予以遵守。如重點原則、漸變原則、均衡原則，等等。書法結體的墨色組合，主要涉及兩個方面：一是對背景底色的分割組合。人們常說的“計白當黑”，就是這方面的內容。二是點畫結構的墨色組合。從作品的整體效果來看，不但要注意點畫墨色的平面結構，還要注意點畫墨色的分層效果，從而增強書法的表現深度。 唐代書法成就也是書法史上ZUI頂峰的。蘇州啟功書法
書法是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區特有的一種文字美的藝術表現形式。寧波書法交流
書寫姿勢學習書法姿勢正確與否很重要，尤其是初學書法的青少年，正值身體發育時期，養成不正確的姿勢不僅難于改正，影響書法的進步，而且會影響骨骼以及眼睛的健康。所以學習書法姿勢一定要正，即頭正、身正、手正。書法的姿勢大概有以下幾種：坐勢凡寫三寸以內的字，都可以坐書。坐書的桌椅高矮要適中。頭要正，可稍前俯，但不宜左右歪斜。臀部要做正，腰脊要直，胸要挺，不要伏在案子上，胸前離桌邊一般要保持在3—5寸的距離。兩腿要自然張開，腳要放平，左手按紙（紙亦應放正）。筆的位置，以距鼻6寸左右為宜。有人主張寫字時筆桿對準鼻尖，這樣太機械、拘謹，容易分散注意力，不必如此死板，只要做到筆桿位于鼻之左右，所寫之字居于兩目視線正中即可。 寧波書法交流