丹陽(yáng)儒家國(guó)學(xué)大師

《小窗幽記》：幽窗下的生活美學(xué)明代陳繼儒所著
《小窗幽記》，以 “閉門即是深山，讀書隨處凈土” 為主要，將儒釋道思想融入日常生活。書中 “寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落” 的超然，與 “風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲” 的通透，共同構(gòu)成了一種詩(shī)意的生存哲學(xué)。其 “藏巧于拙，用晦而明” 的處世智慧，既非消極避世，亦非刻意逢迎，而是在喧囂中保持清醒的生存藝術(shù)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，這部 “幽窗之書” 為人們提供了一方心靈凈土，教導(dǎo)我們?cè)诿β抵衅肺?“松花釀酒，春水煎茶” 的雅致，于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)生命的詩(shī)意。
故君?和?不流，強(qiáng)哉矯！中??不倚，強(qiáng)哉矯！丹陽(yáng)儒家國(guó)學(xué)大師

禮樂(lè)文化是中國(guó)古代社會(huì)的重要基石，儒家將其視為治國(guó)安邦的根本。禮是指社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，樂(lè)則是音樂(lè)和藝術(shù)的統(tǒng)稱。孔子認(rèn)為，“禮”可以規(guī)范人的行為，維護(hù)社會(huì)秩序，而“樂(lè)”可以陶冶情操，促進(jìn)社會(huì)和諧。《禮記》中提出“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也”，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。古代的禮樂(lè)制度不僅體現(xiàn)在祭祀、朝會(huì)等重大場(chǎng)合，也滲透到日常生活的方方面面。禮樂(lè)文化的教化作用對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了重要作用，同時(shí)也塑造了中華民族謙遜、守禮的文化性格。太原真假國(guó)學(xué)經(jīng)典不義而富且貴，于我如浮云。

“五倫” 是儒家倫理的基石，指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系。孟子提出 “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，強(qiáng)調(diào)各安其分、各盡其責(zé)。例如，“君仁臣忠” 要求統(tǒng)治者以仁治國(guó)，臣子忠誠(chéng)職守；“父慈子孝” 體現(xiàn)家庭倫理的雙向義務(wù)。“五倫” 通過(guò) “禮” 的形式固化，如婚禮、喪禮中的儀式規(guī)范。其思想滲透到社會(huì)各層面，如《紅樓夢(mèng)》中賈府的等級(jí)秩序即反映 “五倫” 觀念。然而，“五倫” 也被批評(píng)為維護(hù)封建等級(jí)，如 “夫?yàn)槠蘧V” 對(duì)女性的束縛。

學(xué)國(guó)學(xué)是在為我們自己的文化延續(xù)慧命。國(guó)學(xué)屬中華傳統(tǒng)之學(xué)，身為炎黃子孫，實(shí)應(yīng)好好保護(hù)屬于自身之傳統(tǒng)文化，以使中華文化之精粹得以繼續(xù)影響更多人。畢竟，中華文化之內(nèi)容不只是適用于華人，道德教化、陶冶性情亦同為世界公民之共需。觀乎世界不少大學(xué)均有設(shè)立國(guó)學(xué)或漢學(xué)研究所，足見(jiàn)中華文化可供借鑒、探尋和應(yīng)用之處。為使世界上更多人得共享國(guó)學(xué)留下之豐碩果實(shí)，延續(xù)文化慧命，我們每個(gè)人都應(yīng)從自我學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)開(kāi)始。嚴(yán)格的要求自己天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。

佛教自東漢時(shí)期傳入中國(guó)后，逐漸與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，形成了具有華夏風(fēng)格的佛教體系。佛教的根本教義是“四諦”和“八正道”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修行達(dá)到解脫和涅槃的境界。佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程中，不僅影響了宗教信仰，還對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，唐代的詩(shī)歌中常常出現(xiàn)佛教的意象和思想，宋代的山水畫也深受佛教禪宗的影響。佛教的寺廟建筑和雕塑藝術(shù)也成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。佛教的傳播不僅豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，也促進(jìn)了中外文化的交流與融合。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。鎮(zhèn)江孔子國(guó)學(xué)培訓(xùn)

國(guó)學(xué)為民族靈魂棲息之所。以史為鑒知興替，以文修身養(yǎng)性靈。丹陽(yáng)儒家國(guó)學(xué)大師

國(guó)學(xué)體系以儒、釋、道三家為主干，又分成文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂(lè)、武術(shù)、菜肴、民俗、婚喪、禮儀等支脈。一言以蔽之，曰“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。這突出表現(xiàn)在儒、釋、道三家學(xué)問(wèn)，既鼎足而立，各有不同的探究領(lǐng)域、表達(dá)方法和理論特征，又互相滲透、互相吸收相輔相成，共存并進(jìn)。儒家以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”為座右銘；道家說(shuō)：“道法自然”“無(wú)為無(wú)不為”；，究其根本，都離不開(kāi)“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”幾個(gè)方面。故南宋孝宗提出“以儒治世，以道治身，以佛治心”，以后又有所謂“強(qiáng)者尊儒，智者信道，慧者尚佛”之說(shuō)。倡導(dǎo)國(guó)學(xué)意義宏遠(yuǎn)，勢(shì)在必行。一個(gè)民族若想屹立于世界民族強(qiáng)林，就必須有自己的一脈文化。中國(guó)的國(guó)學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)各方面都影響極大，對(duì)于傳承中國(guó)文明，增強(qiáng)民族凝聚力以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用；中國(guó)國(guó)學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的文化之橋、心靈之橋、血脈之橋。丹陽(yáng)儒家國(guó)學(xué)大師