按四庫分國學的分類方法其一是“四庫全書”的分類方法，它把國學分經、史、子、集四大類。“經”是指古籍經典，如《易經》、《道德經》《詩經》、《孝經》等等，后來又增加一點語言訓詁學方面的著作，如《爾雅》。“史”指一些史學著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續資治通鑒長編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》等；以地域為記載中心的方志等。“子”是指中國歷史上創立一個學說或學派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類書、小說家皆入“子部”。“集”是歷史上諸位文人學者的總集和個人的文集。個人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。按屬性分另一種是按內容屬性分類。一切合作的前提，都需要利他。崇明區線下課程道德經商業智慧課程怎么樣
商解《道德經》第九章：“富貴而驕，自遺其咎”《道德經》第九章，講到了“富貴而驕，自遺其咎”，老子說，富貴加上驕傲，就會自取禍患。這一句話與前面“揣而銳之，不可長保”相對應。其實老子是不反對人富貴的，但是你恃才傲物，驕氣十足，就會給自己帶來麻煩，帶來禍患，就會招人眼紅。因為自古以來，都是驕者必敗，驕者必衰。我們經常看到有些人手里有幾個錢，就喜歡到處顯擺，逢人就說我有幾套房子，我這個車子值多少錢，我有多少家產，到處招搖，長此以往，就容易引火燒身。所以我們做人、做事，還是要低調一點的好，開悟的人從來不會說自己開悟了，聰明的人也從來都不會說自己很聰明，真正富有的人，不光是物質富有，精神上更是富有，越是有，就要越低調，越是有，就要越懂得與他人分享。靜安區國學課程道德經商業智慧課程怎么樣修行原則：因果不可改，智慧不可賜，真法不可說，無緣不可度；
道德經商業智慧-覺悟班，何為事業？《道德經》說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私”。舉而措之天下之民，謂之事業。你能成就多少人，就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人，就有多少人希望你成功。如何成就？又如何幫助？何為名利？《道德經》說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。名為虛，虛可用；利為假，假可換；如何用？又如何換？
商解《道德經》三十七章“道常無為而無不為”《道德經》第三十七章開頭講到了：“道常無為而無不為”。老子說：“道”總是自然無為的，但卻無所不為。關于老子的“無為”，總有人認為是什么都不干，那我來談談個人的解讀：1、“無”指的就是“道”，就是“規律”，“為”就是“作為”，所以“無為”的前提是“有為”，“無為”就是遵道而為，遵循規律而為之。2、“無為”又代替“不妄為”，老子第十六章提到“不知常，妄作兇”，這里的“常”字就代替自然規律，違背規律就是“妄為”，就會遭到兇險。3、“無為”還代替“不多為、有所不為”，就是做事要抓住重點、舉重若輕；要大道之簡、簡政放權。那么老板若想追求無為而治，就要不妄為、不多為、有所不為，做自己該干的事，而不是做自己能干的事，才能達到“無為”的狀態。三大中心模塊：產品（做什么？）、團隊（誰來做？）、模式（怎么做？）；
商解《道德經》第十章“生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，老子說，生養萬物而不據為己有，作育萬物而不仗恃己力，引導萬物成長卻不主宰，這就是高尚的“德”。那么在經營管理中，真正有智慧的老板，都明白把功勞讓給員工，培養了員工而不自恃己能；懂得把公司看作是大家的公司，愿意跟員工分享名利，而不獨自占有。懂得老板與員工之間是相互成就的道理，這樣才會吸引更多的人愿意跟著你干，這才是真正有德行的老板。真正的高手，是自己理解自己，不求別人理解。楊浦區道德經書院道德經商業智慧道德經智慧
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