黃浦區深入淺出道德經商業智慧哪里報名

來源: 發布時間:2021-11-18

商解《道德經》第九章:“揣而銳之,不可長保”《道德經》第九章,講到了“揣而銳之,不可長保”,老子說,把器具捶擊的過于尖銳,就不能保持長久。這里的“揣”字指的是“捶擊”的意思。延伸理解就是做人過于鋒芒,銳勢就難保長久。你看我們家里的菜刀再鋒利,用久了也有鈍的時候,我們人啊一看到尖銳的東西,為了安全,我們總喜歡把它銼來銼去,直到銼平為止,其實這就是修理。所以我們經常看到年輕人一出來就鋒芒畢露,動不動這個我會,這個我學過,這個我看過,所以別人就會來修理你,你就不可能長期保持這種銳氣。所以,我們在生意場上,經常跟各種人打交道,也要保持低調,不能鋒芒畢露。成本完全失控?資金嚴重不足?黃浦區深入淺出道德經商業智慧哪里報名

商解《道德經》第十章“滌除玄覽,能無疵乎”老子說,洗清雜念而心如明鏡的深入觀照,能做到沒有瑕疵嗎?這里的“滌”是洗滌,“除”是掃清,這里的“覽”字通“鑒”,在古代代替“鏡子”。“玄覽”,形容心如明鏡的深入觀照。這里跟佛教的神秀大師講的很像,他說:“身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,莫使有塵埃。”剛好跟老子說的意思相近。后來慧能大師又說:“菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃”。雖然境界更高,但這也是從“勤拂拭”的方式慢慢修煉,才能達到的境界。那么作為老板是不是也能時常修煉自己,時常排除內心的雜念、內觀自己、覺察自己,真的沒有自私自利,真的是為了成就員工,成就客戶而創業?靜安區國學課程道德經商業智慧哪家好事物無法離開任何外在的觀察者而定義自己。

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商解《道德經》:“名”,世間本無名,所有的名都是人為定義的!“名”之所以被定義,是解決人類對萬物的認知而定義的文字符號,它不是萬物的本身。被定義的名只是表象,常名才是本質。可以辯明萬物的名相不是恒定一個,每個人都可以給萬物命名,但都不是它們的本名---也就是萬物的本身,所以,名可名,非常名。我們需要透過萬事萬物的名來認清“常名”所代替事物的本相。真正有智慧的從商之人一定都是看穿事物的本相,所以善于抓住商業本質的老板,才能走的更遠。為什么無數的商業大佬都在研究《道德經》?

商解《道德經》第九章:“富貴而驕,自遺其咎”《道德經》第九章,講到了“富貴而驕,自遺其咎”,老子說,富貴加上驕傲,就會自取禍患。這一句話與前面“揣而銳之,不可長保”相對應。其實老子是不反對人富貴的,但是你恃才傲物,驕氣十足,就會給自己帶來麻煩,帶來禍患,就會招人眼紅。因為自古以來,都是驕者必敗,驕者必衰。我們經常看到有些人手里有幾個錢,就喜歡到處顯擺,逢人就說我有幾套房子,我這個車子值多少錢,我有多少家產,到處招搖,長此以往,就容易引火燒身。所以我們做人、做事,還是要低調一點的好,開悟的人從來不會說自己開悟了,聰明的人也從來都不會說自己很聰明,真正富有的人,不光是物質富有,精神上更是富有,越是有,就要越低調,越是有,就要越懂得與他人分享。三大中心模塊:產品(做什么?)、團隊(誰來做?)、模式(怎么做?);浦東新區國學應用道德經商業智慧流量班

真正的高手,是自己理解自己,不求別人理解。黃浦區深入淺出道德經商業智慧哪里報名

商解《道德經》第十章“載營魄抱一,能無離乎”《道德經》第十章,開頭講到了“載營魄抱一,能無離乎”,老子說,精神和肉體合在一起,能不分離嗎?這個“載”字,指的是“承載”。“營魄”就是“魂魄”。“魂”就是“靈魂”、“精神”,“魄”就是“體魄”、“肉體”。精神輕清為陽,肉體質實為陰。古代人認為,人是由三魂七魄所組成,魂是陽氣之所為,魄是陰氣之所聚。所以,“載營魄抱一”就是精神與肉體的合一,陽與陰的合一。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。世間萬物都是陰陽相交、相激而得已和諧,陰陽分離就會出問題。我們很多企業都在建設企業文化。其實企業文化就是企業的靈魂!如果從老板到員工的思維方式和行為方式能踐行其文化,就符合“載營魄抱一”的理念。所以真正達到知行合一的境界,才能真正的把企業做強、做大。黃浦區深入淺出道德經商業智慧哪里報名

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