長寧區國學課程道德經商業智慧培訓周期

來源: 發布時間:2021-11-19

道德經商業智慧-覺悟班,何為事業?《道德經》說:“是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其無私耶,故能成其私”。舉而措之天下之民,謂之事業。你能成就多少人,就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人,就有多少人希望你成功。如何成就?又如何幫助?何為名利?《道德經》說:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久”。三千年讀史,不外功名利祿;九萬里悟道,終歸詩酒田園。名為虛,虛可用;利為假,假可換;如何用?又如何換?流量班:天網、地網、人網,三網合一系統,一次性解決企業流量的問題;長寧區國學課程道德經商業智慧培訓周期

商解《道德經》:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”《道德經》第四章和第五十六章同時出現了:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”,這句話。前面第四章,老子是用來形容“道”的。后面第五十六章,老子更多是闡述做人的道理,意思是要讓我們做人要效法“道”。“挫其銳,解其紛”指的是,用虛柔不盈的方式來化解紛擾;和其光,同其塵,我們有一個成語叫“和光同塵”就是出自于這里,意思就是說做人要有不顯露鋒芒,與世無爭的處世態度。所以我們生意人,經常要跟各種人打交道,和氣才能生財,不要顯露鋒芒,要求同存異,才能融合更多的資源,才有機會把生意做大。普陀區道德經書院道德經商業智慧在哪上課道商思維,開啟企業家的智慧之門!

按四庫分國學的分類方法其一是“四庫全書”的分類方法,它把國學分經、史、子、集四大類。“經”是指古籍經典,如《易經》、《道德經》《詩經》、《孝經》等等,后來又增加一點語言訓詁學方面的著作,如《爾雅》。“史”指一些史學著作,包括通史,如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》,斷代史,如班固的《漢書》,陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等;政事史,如司馬光的《資治通鑒》,李燾《續資治通鑒長編》等;專詳文物典章的制度史,如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》等;以地域為記載中心的方志等。“子”是指中國歷史上創立一個學說或學派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》,法家的《韓非子》、《商君書》,兵家的《孫子》,道家的《老子》、《莊子》,以及釋家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類書、小說家皆入“子部”。“集”是歷史上諸位文人學者的總集和個人的文集。個人的稱為“別集”,如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等;總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。按屬性分另一種是按內容屬性分類。

商解《道德經》:“不尚賢,使民不爭”道德經第三章開頭講到,“不尚賢,使民不爭”,老子說,圣人只要不標榜賢才,百姓就不會起紛爭。這句話主要是針對老板說的,那我們該如何應用到經營管理中呢?很多人都說企業是需要賢才的,是需要推崇賢才的,其實老子的意思是說,作為公司的老板不要以情代法,不要總是根據自身的喜好去推崇某一個人,否則員工就會去爭那個賢才的名分,而忽略了賢才背后的本質,這樣讓真正有才德的員工就會覺得不公平,就會喪失動力,歷史上也曾有“楚王好細腰,宮中多餓死”這樣的笑柄,所以老板應該是制定合理的規則,并且不斷的強化規則,行不言之教,讓員工在規則中承擔應有的責任、享有應得權利。您的企業是否面臨如下困境?

商解《道德經》第十章“愛民治國,能無知乎”老子說,愛民治國,能去除智巧、不自作聰明嗎?這里的“知”通智巧的“智”,“無知”指的是“去除智巧、不自作聰明”的意思。這后半句要特別說明一下,有些版本作“能無為乎”,但參考眾多古本,再結合本章的整體意思理解,所以這里作“能無知乎”較妥,后面要講的“明白四達、能無為乎”作“無為”更得其義。那么對于我們從商之人,是不是也能做到,去除智巧、不自作聰明的態度去治理公司?高明的老板,一定是善于規則,行不言之教,以追求無為的態度來治理公司。隨時超越自我,應用宇宙思維,與天地共生。普陀區干貨道德經商業智慧道德經智慧

課程時間:2021年9月24日-26日.長寧區國學課程道德經商業智慧培訓周期

商解《道德經》第十二章“是以圣人為腹不為目,故去彼取此”《道德經》第十二章:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”這一章啊,老子分別從“色、音、味、娛、利等五種現象,來形容人們對私欲的過度追求所帶來的害處。目的啊,是告誡我們,不要縱情于聲色之娛,要懂得克制自我的私欲;否則就會黑白不分,就會迷失自己,就會喪失自己的判斷力,甚至會給自己的身體和事業呢,帶來嚴重的后果。那么對于我們創業者來說,也同樣如此,如果我們經常放縱自己的欲望,終日沉迷于私欲的追求,就很難讓自己的企業走的更遠。長寧區國學課程道德經商業智慧培訓周期

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