《現代漢語詞典》中對教育一詞的描述（定義）就包括了兩個方面。其一，表達的是宏觀的教育概念——“培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程”。但其在描述教育概念時用到了培養(yǎng)一詞，而它在表述培養(yǎng)概念時又使用了教育一詞——“按一定的目的長期地教育和訓練”，有循環(huán)描述（定義）的嫌疑。其二，表達的是基本的教育概念——“教導，啟發(fā)”，但同時它對教導的表述是——“教育指導”，又有循環(huán)描述（定義）的嫌疑。在定義時，定義項中不能直接或間接包括被定義項，否則就形成了循環(huán)定義的錯誤。這方面，《新華詞典》中對教育一詞的描述就不存在循環(huán)定義的問題?！缎氯A詞典》中對教育一詞的描述也分為兩個方面，其一是：“以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動”，顯而易見這里表達的是宏觀的教育概念。其二是：“使明白道理”，該表述把教育同訓練活動區(qū)別開來了，想來是要表達教育的基本概念。但是，這么表述是不能把教育同學習、研究、宣傳等活動區(qū)別開來的，因為這些活動也可以使人明白道理。因此，這樣表述教育的基本概念是值得商榷的。《新華詞典》、《現代漢語詞典》中描述的教育宏觀概念，也被稱為廣義的教育。與之對應，狹義的教育一般指專門組織的教育。1974 年，美國發(fā)射***顆**于教學的“實用技術衛(wèi)星”，標志現代教育技術發(fā)展到一個新的階段。黃浦區(qū)服務教育科技答疑解惑
在學習方式、學習進度、時間和地點等方面也可以由學生根據需要決定；在教學上采用面授、多種媒體教材和現代信息技術手段等等。遠程教育通過互聯網等方式進行授課的方式。教育實施編輯教，上所施下所效，育，養(yǎng)子使作善也。語出東漢許慎《說文解字》教的方法，就是上行下效。比如家長教孩子孝道，自己就要身體力行，孩子自然也會做到。推而廣之，要教別人首先自己要先修身，先做到，然后再用身教言教去影響人，甚至達到不言而教的效果。育，老祖宗認為教書育人的首要目的，是使孩子做一個善人，而不**是學習知識和專業(yè)技能。那什么是善？善的標準是什么？假如搞教育的人心中都不知道標準，那教育一定不會是圓滿的；假如他知道善的標準，就能夠把握住每一個教育的機會。教育觀念編輯從19世紀40年代起，馬克思和恩格斯的許多著作就提出了馬克思主義教育觀的初步原理（比如《資本論》第1卷，第13章；《德意志意識形態(tài)》第1卷，第1部分；《哥達**批判》第4部分；《**主義基本原理》）。正是在這一基礎上逐步形成了較系統(tǒng)的教育理論。十月革命及其對馬克思主義教育實踐的需要，**推動了這一理論的發(fā)展（列寧、克魯普斯卡婭、勃朗斯基、馬卡連柯）。實際上。閔行區(qū)什么是教育科技市場教育技術有雙重目的："促進學習"和"改善績效"；
認為已經了解了事物的總綱，其他的也就那么回事，不肯腳踏實地的研究分析事物的細節(jié)。這也是宋朝之后再沒有什么大的發(fā)明、發(fā)現出現得一個原因。近代中國的教育經受了西方教育方式的沖擊，出現了對立并存的情況，或者說，這是中西方思想的一次強烈碰撞，教育方式的不同只是其中差異的體現。故有“以夷制夷”，有“拿來主義”。堅持自我，也是一條路，在中國臺灣、在東南亞，都有使用中華傳統(tǒng)教育而非常成功的例子，他們一貫堅持德育，同樣培養(yǎng)出很多***人才。（培養(yǎng)出大多***公民的教育才是成功的教育，而不是鳳毛麟角的出幾個名人或科學家，國家是否強大，取決于大多數國民本身的素質。）但是中國現行教育體制問題還是很大的，尤其是在大學階段，其素質教育的本質還是不能很好地體現出來，學生更多的還是一種應試的形式。教育相關法律編輯教育1986年4月我國頒布了《中華人民***義務教育法》。這是我國***把**的義務的教育用法律的形式固定下來，也就是說適齡的“兒童和少年”必須接受9年的義務教育。義務教育法的制定標志著我國基礎教育發(fā)展到一個新階段。雖只有18條，但“國家實行九年制義務教育”從此成為法定義務。
教育遠古行為編輯遠古社會教育的產生，與人們所處的自然生態(tài)環(huán)境直接相關。它直接發(fā)源于上古先民**切近的謀生方式之中，故其內容涉及社會生活的各個領域?！妒泳纹酚幸欢侮P于原始氏族社會生活實況的記載：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；宓羲之世，天下多獸，故教以獵。漁獵是人類**古老的謀生方式之一，在中國新石器文化遺址中，保留了這方面的大量痕跡。將傳說中的遠古教育與謀生技術的傳播與應用結合在一起，有助于說明遠古教育的特征。同時，傳說中的遠古教育也反映了當時區(qū)域性氏族文化的主要特征，以及氏族部落之間、氏族內部知識文化傳播交流的主要形式。一個生活在山林茂盛地帶的部落，會較早發(fā)明和掌握狩獵的技術；一個生活在平原地帶的部落，會較早發(fā)明和掌握農業(yè)生產技術；而生活在洪水容易泛濫成災地帶的部落，則會被迫去摸索治理水害的辦法。傳說中被任命為農師、負責向各部落人民傳授種植黍稷等農作物技術的后稷，其所屬部落便居住于土地肥沃、適于黍稷生長的黃土高原；而治水的大禹，其所屬族人又生活在常年洪水泛濫成災的黃河流域。其他如契、羲、和、夔等負責某類教化的遠古人物，實際上都是**了具有某種文化專長的氏族部落。此后，人們進一步探索電子計算機、微電子技術、光纖通信的***成果給發(fā)展教育技術帶來的新課題。
這在科學技術迅速變革的條件下，尤其如此。（3）教育必須確保人的***發(fā)展。隨著科學與生產的重新結合，人能成為完全意義上的生產者。在這一基礎之上，所有的人無論男女，其潛力都能得到施展。這樣將出現一個能夠滿足普遍需求的世界，使個人在消費、娛樂、文化的創(chuàng)造和享受、社會生活的參與、人際交往以及自我實現（自身創(chuàng)造）等社會生活的各個方面充分施展才能。這一目標的實現，特別需要改變社會分工，而這是一項艱巨的任務，迄今*處于開創(chuàng)階段。（4）社會在教育過程中被賦予新的巨大作用。學校的內部集團關系的這種改變（從競爭轉向合作和支持）意味著學校與社會之間的關系將變得更為開放，并以教與學的相互促進和積極配合的關系為前提。以上所概述的理論并沒有終結。對上述原則的解釋或依據上述原則所進行的實踐，還存在許多進退兩難的問題。在馬克思主義者之間以及在馬克思主義者與非馬克思主義者之間，正在對下列問題進行辯論：人的個性問題；“本性與教養(yǎng)”的問題；學校和教育在流行的社會決定論范圍內創(chuàng)新的可能性；以及教育的內容、方法、結構在促進社會變革中的相對重要性。（ZF）參考書目：《意識形態(tài)與學校的課程》，1979年英文版。教育技術是育人技術及其創(chuàng)新整合的技術，**是教學設計技術和課程開發(fā)技術。普陀區(qū)誠信教育科技售后服務
教育技術有兩大領域："研究"和"符合道德規(guī)范的實踐"；黃浦區(qū)服務教育科技答疑解惑
另一方面借助教育活動，削弱對方的競爭力。教育者往往宣稱自己的教育是正當的，但事實證明并不完全如此，例如**勢力的去中國化教育、殖民主義當局對殖民地人民的奴化教育。在教育活動中，教育者不一定非要面對面地向受教育者傳遞信息，可以通過各種方式和媒介，甚至通過他人進行。而這個他人不一定是教育者，因為教育者是以改變他人的觀念、素質、能力為目的而傳遞信息的。凡是接收到其信息，并且是其傳遞意向的人是其教育對象。教育現代弊端編輯現代教育的弊端1、教育不平等，精英教育與大眾教育的對立。2、家庭與學校的理想主義教育與社會的現實主義教育的尖銳對立。3、私有制下的教育未能解決人的信仰問題。4、應試教育和社會功利性導致精神層面的缺失。5、家庭教育的家長***性質以及與此關聯的家庭**等問題，教育科學無法直接在家庭中推進實施6、學校教育對學生個性的扼殺乃至自由權利（如戀愛）的剝奪，違背人性。學習不能與勞動相結合，反而與考試相結合。7、社會教育的大染缸性質，釀成重重社會問題。不能與學校和家庭教育有效結合，無縫連接。8、教育產業(yè)化（私有化）對教師本身的剝奪和對教育平等的嚴重損害。9、教師未能起到真正的傳道授業(yè)解惑的職責。黃浦區(qū)服務教育科技答疑解惑
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