一、勝己思維《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。戰(zhàn)勝自己，首先要認(rèn)識(shí)自己，你連你的對手都不了解，如何戰(zhàn)勝？ 二、利他思維《道德經(jīng)》：＂天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生＂。利他是一種認(rèn)知。建立自我，追求無我；無我利他，才是比較大的利己。真正的利他：只問耕耘，不問收獲。如何應(yīng)用？ 三、反向思維《道德經(jīng)》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。物極必反，否極泰來。任何事物發(fā)展到了極限，必然會(huì)走向反面，這是大道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。懂得從事物的反面思考，才能看穿事物的真相，抓住問題的本質(zhì)。如何應(yīng)用？ 四、“無用”思維《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用...

一、勝己思維《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。戰(zhàn)勝自己，首先要認(rèn)識(shí)自己，你連你的對手都不了解，如何戰(zhàn)勝？ 二、利他思維《道德經(jīng)》：＂天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生＂。利他是一種認(rèn)知。建立自我，追求無我；無我利他，才是比較大的利己。真正的利他：只問耕耘，不問收獲。如何應(yīng)用？ 三、反向思維《道德經(jīng)》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。物極必反，否極泰來。任何事物發(fā)展到了極限，必然會(huì)走向反面，這是大道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。懂得從事物的反面思考，才能看穿事物的真相，抓住問題的本質(zhì)。如何應(yīng)用？ 四、“無用”思維《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用...

商解《道德經(jīng)》第九章：“金玉滿堂，莫之能守”堆金積玉，《道德經(jīng)》第九章，講到了“金玉滿堂，莫之能守”，老子說，金玉財(cái)寶，堆滿堂室，沒有人能守住。這一句話與前面“持而盈之，不如其已”相對應(yīng)。意思就是當(dāng)你家財(cái)萬貫、滿是財(cái)富的時(shí)候，靠守是守不住的。因?yàn)闈M招損，滿就會(huì)溢出來，滿就會(huì)引起嫉妒，所以當(dāng)我們生意人、企業(yè)家的財(cái)富積累到一定地步的時(shí)候，要多為社會(huì)、多為我們的國家、多為需要幫助的人，多做貢獻(xiàn)，多做慈善，因?yàn)樯岬谩⑸岬茫缴嵩降茫绞菨M就越是沒有，越是想守就越是守不住。道商思維，開啟企業(yè)家的智慧之門！閔行區(qū)講師道德經(jīng)商業(yè)智慧課程內(nèi)容商解《道德經(jīng)》：“上善若水”《道德經(jīng)》第八章，開頭講到：“上善若水，...

商解《道德經(jīng)》第十一章“有之以為利，無之以為用”《道德經(jīng)》第十一章，講到了：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用“。這一章老子是從現(xiàn)實(shí)的角度，分別以車轂、器皿和房屋的“中空”來突出“無”的作用。“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。這里并不是講“無”的作用更重要，而是我們平常很容易忽略“無”的作用。很多人在這里都理解錯(cuò)了，其實(shí)有和無是相互生成的，所以它們同等重要，那么我們生意人也要善于發(fā)揮“無”的作用，如果你先想到了自己賺錢，就是先想到了有，反而就越?jīng)]有，如果你先想到了付出和利他，看似是無，其實(shí)反而能更多的擁有...

按四庫分國學(xué)的分類方法其一是“四庫全書”的分類方法，它把國學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類。“經(jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》等等，后來又增加一點(diǎn)語言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》。“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等；以地域?yàn)橛涊d中心的方志等。“子”是指中國歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》...

商解《道德經(jīng)》第三十六章“將欲取之，必固與之”《道德經(jīng)》第三十六章講到了：“將欲取之，必固與之”。老子說：想要取得，就要懂得先給予。關(guān)于這句話呢，在我們經(jīng)營管理中有著非常多的應(yīng)用。比如，你期望有能力的人能跟著你干，你就要懂得先給予，正所謂“有錢能使鬼推磨”。如果是創(chuàng)業(yè)公司，在資金實(shí)力不充裕的情況下，即使?jié)M足不了現(xiàn)在，也要懂得給能力、給機(jī)會(huì)、給希望。再比如，如果你想要整合資源、嫁接渠道、獲取流量，就要懂得先給到別人好處，給到別人價(jià)值。因?yàn)閺娜诵缘慕嵌龋瑒e人能先從你身上占到便宜、得到好處，就愿意跟你做生意。你給的價(jià)值越大，別人就越是愿意跟你合作。課程價(jià)格：1980元/人（食宿自理）。寶山區(qū)全新道德...

商解《道德經(jīng)》第十四章“能知古始，是謂道紀(jì)”《道德經(jīng)》第十四章，老子開頭講到了：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”中間講到：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”結(jié)尾老子總結(jié)：“能知古始，是謂道紀(jì)。”其實(shí)這一章啊，老子主要是描述了道的特征，老子說，道，想看看不見，想聽聽不到，想摸又摸不著。它無邊無際、無形無狀；迎著它卻看不見頭，尾隨它卻又看不清背后，但它卻早已存在，而且永恒不衰。所以我們要透過“道”的特征和規(guī)律，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。有時(shí)候啊，無形的東西往往卻是非常重要的。那么在企業(yè)經(jīng)營管理中，所折射的其實(shí)就是企業(yè)的文...

商解《道德經(jīng)》第九章：“揣而銳之，不可長保”《道德經(jīng)》第九章，講到了“揣而銳之，不可長保”，老子說，把器具捶擊的過于尖銳，就不能保持長久。這里的“揣”字指的是“捶擊”的意思。延伸理解就是做人過于鋒芒，銳勢就難保長久。你看我們家里的菜刀再鋒利，用久了也有鈍的時(shí)候，我們?nèi)税∫豢吹郊怃J的東西，為了安全，我們總喜歡把它銼來銼去，直到銼平為止，其實(shí)這就是修理。所以我們經(jīng)常看到年輕人一出來就鋒芒畢露，動(dòng)不動(dòng)這個(gè)我會(huì)，這個(gè)我學(xué)過，這個(gè)我看過，所以別人就會(huì)來修理你，你就不可能長期保持這種銳氣。所以，我們在生意場上，經(jīng)常跟各種人打交道，也要保持低調(diào)，不能鋒芒畢露。成本完全失控？資金嚴(yán)重不足？黃浦區(qū)深入淺出道德經(jīng)...

商解《道德經(jīng)》第九章：“富貴而驕，自遺其咎”《道德經(jīng)》第九章，講到了“富貴而驕，自遺其咎”，老子說，富貴加上驕傲，就會(huì)自取禍患。這一句話與前面“揣而銳之，不可長保”相對應(yīng)。其實(shí)老子是不反對人富貴的，但是你恃才傲物，驕氣十足，就會(huì)給自己帶來麻煩，帶來禍患，就會(huì)招人眼紅。因?yàn)樽怨乓詠恚际球溦弑財(cái)。溦弑厮ァＮ覀兘?jīng)常看到有些人手里有幾個(gè)錢，就喜歡到處顯擺，逢人就說我有幾套房子，我這個(gè)車子值多少錢，我有多少家產(chǎn)，到處招搖，長此以往，就容易引火燒身。所以我們做人、做事，還是要低調(diào)一點(diǎn)的好，開悟的人從來不會(huì)說自己開悟了，聰明的人也從來都不會(huì)說自己很聰明，真正富有的人，不光是物質(zhì)富有，精神上更是富有，越是...

商解《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中”老子在第五章結(jié)尾提到了“多言數(shù)窮，不如守中”，這里的“多言”與第二章的行不言之教的“不言”相對應(yīng)，這里的“中”字與儒家中庸的“中”不同，中庸的“中”指的是恰到好處，不走極端，而這里的“中”指的是中空，虛靜的意思。延伸理解就是議論越多，離道越遠(yuǎn)，老子強(qiáng)調(diào)要守住虛靜無為，言多必失，說的越多，就越容易使自己陷入困境，還不如保持虛靜無為。“虛靜”就是使人的精神進(jìn)入一種無欲、無功利的平靜狀態(tài)，這樣才能得到更好的結(jié)果。因此，“多言數(shù)窮，不如守中”這句話，老子是教誨我們要“敏于事而慎于言”，所以老板在經(jīng)營管理中也要心無旁念、謹(jǐn)言慎行，什么該說，什么不該說，要把握好分寸。...

商解《道德經(jīng)》第十四章“能知古始，是謂道紀(jì)”《道德經(jīng)》第十四章，老子開頭講到了：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”中間講到：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”結(jié)尾老子總結(jié)：“能知古始，是謂道紀(jì)。”其實(shí)這一章啊，老子主要是描述了道的特征，老子說，道，想看看不見，想聽聽不到，想摸又摸不著。它無邊無際、無形無狀；迎著它卻看不見頭，尾隨它卻又看不清背后，但它卻早已存在，而且永恒不衰。所以我們要透過“道”的特征和規(guī)律，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。有時(shí)候啊，無形的東西往往卻是非常重要的。那么在企業(yè)經(jīng)營管理中，所折射的其實(shí)就是企業(yè)的文...

商解《道德經(jīng)》：“名”，世間本無名，所有的名都是人為定義的！“名”之所以被定義，是解決人類對萬物的認(rèn)知而定義的文字符號，它不是萬物的本身。被定義的名只是表象，常名才是本質(zhì)。可以辯明萬物的名相不是恒定一個(gè)，每個(gè)人都可以給萬物命名，但都不是它們的本名---也就是萬物的本身，所以，名可名，非常名。我們需要透過萬事萬物的名來認(rèn)清“常名”所代替事物的本相。真正有智慧的從商之人一定都是看穿事物的本相，所以善于抓住商業(yè)本質(zhì)的老板，才能走的更遠(yuǎn)。人性，都是追求安全感的。青浦區(qū)全新道德經(jīng)商業(yè)智慧高一鳴商解《道德經(jīng)》：“上善若水”《道德經(jīng)》第八章，開頭講到：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺悟班，何為事業(yè)？《道德經(jīng)》說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私”。舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。你能成就多少人，就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人，就有多少人希望你成功。如何成就？又如何幫助？何為名利？《道德經(jīng)》說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。名為虛，虛可用；利為假，假可換；如何用？又如何換？它大至天地，小至塵泥，攘括修身、處世、養(yǎng)生、治國、經(jīng)商等眾多領(lǐng)域；青浦區(qū)道德經(jīng)商業(yè)智慧哪里報(bào)名道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺悟班，帶領(lǐng)企業(yè)家進(jìn)入無為而無...

商解《道德經(jīng)》第九章：“金玉滿堂，莫之能守”堆金積玉，《道德經(jīng)》第九章，講到了“金玉滿堂，莫之能守”，老子說，金玉財(cái)寶，堆滿堂室，沒有人能守住。這一句話與前面“持而盈之，不如其已”相對應(yīng)。意思就是當(dāng)你家財(cái)萬貫、滿是財(cái)富的時(shí)候，靠守是守不住的。因?yàn)闈M招損，滿就會(huì)溢出來，滿就會(huì)引起嫉妒，所以當(dāng)我們生意人、企業(yè)家的財(cái)富積累到一定地步的時(shí)候，要多為社會(huì)、多為我們的國家、多為需要幫助的人，多做貢獻(xiàn)，多做慈善，因?yàn)樯岬谩⑸岬茫缴嵩降茫绞菨M就越是沒有，越是想守就越是守不住。道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺悟班；徐匯區(qū)道德經(jīng)商業(yè)智慧高一鳴道商私董會(huì)，打造中國賦有價(jià)值的道商生意圈。道商私董會(huì)文化：使命：以道御商，以商弘道...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-流量班，當(dāng)今企業(yè)所面臨的八大困境：為什么你的競爭對手總是門庭若市，而你的客戶卻寥寥無幾?為什么你的競爭對手選址比你偏，面積比你小，裝修比你差，生意卻比你做的好？為什么你的競爭對手不打電話，不發(fā)信息，不投廣告，不找客戶，客戶卻主動(dòng)找上門？為什么你的競爭對手發(fā)展的代理遍布全國，而你的代理卻屈指可數(shù)？為什么你的競爭對手發(fā)展的代理，業(yè)績占到半壁江山，而你的代理總出不了業(yè)績，推一推動(dòng)一動(dòng)，不推不動(dòng)？為什么你廣告也打了，傳單也發(fā)了，宣傳也做了，卻依然沒有客戶？為什么你天天搞打折，周周搞特價(jià)，月月搞促銷，卻依然沒有業(yè)績？為什么你推出了會(huì)員卡，權(quán)益很多，成本很高，門檻很低，卻依然沒人辦理？流量...

商解《道德經(jīng)》：“行不言之教”《道德經(jīng)》第二章說到：“是以圣人處無為之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“無為”的態(tài)度來處事，以“不言”的方式來教導(dǎo)百姓，這里的圣人，一般指的是統(tǒng)治者，“不言”原來指的是，不發(fā)號施令，不發(fā)號政令，延伸理解就是言教不如身教。所以作為公司的老板也好，高層也好，不要輕易運(yùn)用手中的權(quán)利和官職去命令員工，去干涉他們的工作，而是要以身作則，把自己做好，用自己的行為去影響員工、去指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，這樣才符合老子所說的“行不言之教”的思想。人性，都是追求安全感的。嘉定區(qū)線下課程道德經(jīng)商業(yè)智慧高一鳴商解《道德經(jīng)》：“天長地久”《道德經(jīng)》第七章開頭講到，天長地久，天地所以能長且久者...

商解《道德經(jīng)》：“是以圣人后其身而身先”《道德經(jīng)》第七章講到：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。老子說：懂得謙居人后，反而能高居人前；在利益面前，懂得謙退無爭，反而能先于眾人所得。想要有所成就，就要懂得置身度外，反而能贏得眾人的愛戴。所以這句話主要體現(xiàn)了老子“以退為進(jìn)”的思想主張。那么，在商業(yè)上如何應(yīng)用呢？對內(nèi)，面對員工，首先要有成就他人之心，才能贏得更多的人愿意追隨；對外，面對客戶，能先把自己的利益置身度外，能以解決客戶的問題和價(jià)值輸出為前提，反而能獲得更多的合作，所以我們從商之人，在利益面前，能懂得無爭而莫能爭、無為而無不為、無私而成其私的大智慧，無論走到哪里，都能擁有做不完的生意。...

五、因果思維《道德經(jīng)》：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。一切皆因果,萬般皆前緣；萬法皆空，因果不空。有因必有果，有果必起因；因既是果，果既是因。如何應(yīng)用？ 六、柔弱思維《道德經(jīng)》：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。水之柔弱，卻能水滴石穿；繩之柔弱，卻能繩鋸木斷；柔弱并非懦弱，柔弱一種內(nèi)在的生命力。柔能克剛，弱能勝強(qiáng)。如何以柔克剛？又如何以弱勝強(qiáng)？ 七、不爭思維《道德經(jīng)》：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。爭是不爭，不爭是爭...

商解《道德經(jīng)》第九章：“持而盈之，不如其已”《道德經(jīng)》第九章講到了“持而盈之，不如其已”，老子說，與其裝的過滿而溢出來，還不如適時(shí)的停止灌注。這里的“盈”字是指“滿”，“已”字指的是“止”，停止的意思。一個(gè)容器，裝夠七、八分就可以了，因?yàn)槿绻悴话阉b滿，它就還有繼續(xù)裝的功能，就會(huì)有更多的可能性，它就還有容納的空間和作用，如果你把它裝滿了，不但會(huì)失去被裝的功能和作用，而且再碰到更好的東西，因?yàn)槟銢]法繼續(xù)再裝，所以你還會(huì)去爭自己不足的地方，還會(huì)去嫉妒別人。那么我們從商之人，也不能一味地去追求名利、地位的滿足，要懂得量力而行、適可而止，否則往往就容易得不償失，所以我們要知足常樂。道商系統(tǒng)架構(gòu)由一套...

商解《道德經(jīng)》第九章：“持而盈之，不如其已”《道德經(jīng)》第九章講到了“持而盈之，不如其已”，老子說，與其裝的過滿而溢出來，還不如適時(shí)的停止灌注。這里的“盈”字是指“滿”，“已”字指的是“止”，停止的意思。一個(gè)容器，裝夠七、八分就可以了，因?yàn)槿绻悴话阉b滿，它就還有繼續(xù)裝的功能，就會(huì)有更多的可能性，它就還有容納的空間和作用，如果你把它裝滿了，不但會(huì)失去被裝的功能和作用，而且再碰到更好的東西，因?yàn)槟銢]法繼續(xù)再裝，所以你還會(huì)去爭自己不足的地方，還會(huì)去嫉妒別人。那么我們從商之人，也不能一味地去追求名利、地位的滿足，要懂得量力而行、適可而止，否則往往就容易得不償失，所以我們要知足常樂。它大至天地，小至塵...

商解《道德經(jīng)》第十章“專氣致柔，能如嬰兒乎”老子說，結(jié)聚精氣達(dá)到柔順，能像嬰兒的狀態(tài)嗎？“嬰兒”代替“柔軟”，因?yàn)槿彳洠运膹椥跃秃艽蟆雰菏羌冴栔w，所以他的精神也很柔和，他能做到身心合一。但是隨著我們慢慢長大，就越來越偏離道了，我們的身體就越來僵化，越來越堅(jiān)硬，欲望也就越來越多，結(jié)局就是元?dú)夂谋M，行將就木。那么作為老板，也要時(shí)常控制好欲望、不斷的讓內(nèi)心變得柔和一些、思維變得開闊一些。如果當(dāng)你的思維越來越僵化，越來越固執(zhí)，越來越排斥學(xué)習(xí)的時(shí)候，也就是你的企業(yè)走向衰敗的開始。高一鳴老師：道德經(jīng)書院創(chuàng)始人、道德經(jīng)讀書會(huì)發(fā)起人、上海明道集團(tuán)董事長、道德經(jīng)商業(yè)應(yīng)用專家。閔行區(qū)道術(shù)結(jié)合道德經(jīng)商業(yè)智...

商解《道德經(jīng)》：“名”，世間本無名，所有的名都是人為定義的！“名”之所以被定義，是解決人類對萬物的認(rèn)知而定義的文字符號，它不是萬物的本身。被定義的名只是表象，常名才是本質(zhì)。可以辯明萬物的名相不是恒定一個(gè)，每個(gè)人都可以給萬物命名，但都不是它們的本名---也就是萬物的本身，所以，名可名，非常名。我們需要透過萬事萬物的名來認(rèn)清“常名”所代替事物的本相。真正有智慧的從商之人一定都是看穿事物的本相，所以善于抓住商業(yè)本質(zhì)的老板，才能走的更遠(yuǎn)。商業(yè)本質(zhì)是價(jià)值交換。虹口區(qū)2021年道德經(jīng)商業(yè)智慧培訓(xùn)周期道德經(jīng)商業(yè)智慧總裁班課程，主要內(nèi)容三大板塊：產(chǎn)產(chǎn)品（做什么？）《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。...

商解《道德經(jīng)》第十章“載營魄抱一，能無離乎”《道德經(jīng)》第十章，開頭講到了“載營魄抱一，能無離乎”，老子說，精神和肉體合在一起，能不分離嗎？這個(gè)“載”字，指的是“承載”。“營魄”就是“魂魄”。“魂”就是“靈魂”、“精神”，“魄”就是“體魄”、“肉體”。精神輕清為陽，肉體質(zhì)實(shí)為陰。古代人認(rèn)為，人是由三魂七魄所組成，魂是陽氣之所為，魄是陰氣之所聚。所以，“載營魄抱一”就是精神與肉體的合一，陽與陰的合一。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。世間萬物都是陰陽相交、相激而得已和諧，陰陽分離就會(huì)出問題。我們很多企業(yè)都在建設(shè)企業(yè)文化。其實(shí)企業(yè)文化就是企業(yè)的靈魂！如果從老板到員工的思維方式和行為方式能踐行其文化，就符合...

道商系統(tǒng)介紹：《道商系統(tǒng)》是高一鳴老師以老子《道德經(jīng)》的思想為根基，融合儒家、佛家、兵家等中心思想精髓，并結(jié)合西方現(xiàn)代管理之術(shù)，中西合璧，集世界企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐之大成，系統(tǒng)破譯了企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)，經(jīng)營輔導(dǎo)的一套實(shí)戰(zhàn)有效的道商經(jīng)營系統(tǒng)。他致力于推動(dòng)讓每一位企業(yè)家都能按照宇宙大道的規(guī)律去駕馭商業(yè)，幫助企業(yè)洞察商業(yè)本質(zhì)、設(shè)計(jì)底層商業(yè)邏輯，植入一套具有持續(xù)競爭優(yōu)勢的道商經(jīng)營系統(tǒng)，致力于中國企業(yè)走向世界，助力民族偉大復(fù)興。課程時(shí)間：2021年9月24日-26日.長寧區(qū)商解道德經(jīng)道德經(jīng)商業(yè)智慧培訓(xùn)周期道商私董會(huì)，打造中國賦有價(jià)值的道商生意圈。道商私董會(huì)文化：使命：以道御商，以商弘道！愿景：打造中國賦...

商解《道德經(jīng)》第十三章“寵辱若驚，貴大患若身”《道德經(jīng)》第十三章，開頭講到了：“寵辱若驚，貴大患若身”，結(jié)尾又講到了“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”老子說，得寵和受辱都要感到驚訝，為什么要驚訝？因?yàn)榈脤櫨鸵馕吨磥砜赡軙?huì)失寵，失寵便是受辱；得寵和受辱都可能會(huì)影響心情，也就會(huì)影響我們的身體，所以我們要寵辱若驚，貴大患若身。為什么要貴大患若身？因?yàn)闆]有這個(gè)身體，我們就不會(huì)擔(dān)心自己面臨疾病和禍患。所以老子說，能像重視自己身體一樣去治理天下，才能把天下寄托給他，能像愛惜自己的身體一樣去治理天下，才能把天下托付給他。那么，在經(jīng)營管理中，老板該如何去選拔人才？其實(shí)很簡單，就是能像重...

商解《道德經(jīng)》第十章“愛民治國，能無知乎”老子說，愛民治國，能去除智巧、不自作聰明嗎？這里的“知”通智巧的“智”，“無知”指的是“去除智巧、不自作聰明”的意思。這后半句要特別說明一下，有些版本作“能無為乎”，但參考眾多古本，再結(jié)合本章的整體意思理解，所以這里作“能無知乎”較妥，后面要講的“明白四達(dá)、能無為乎”作“無為”更得其義。那么對于我們從商之人，是不是也能做到，去除智巧、不自作聰明的態(tài)度去治理公司？高明的老板，一定是善于規(guī)則，行不言之教，以追求無為的態(tài)度來治理公司。水是這個(gè)世界非常接近“道”的事物。長寧區(qū)道德經(jīng)書院道德經(jīng)商業(yè)智慧九大思維商解《道德經(jīng)》第九章：“功遂身退，天之道也”《道德經(jīng)》...

五、因果思維《道德經(jīng)》：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。一切皆因果,萬般皆前緣；萬法皆空，因果不空。有因必有果，有果必起因；因既是果，果既是因。如何應(yīng)用？ 六、柔弱思維《道德經(jīng)》：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。水之柔弱，卻能水滴石穿；繩之柔弱，卻能繩鋸木斷；柔弱并非懦弱，柔弱一種內(nèi)在的生命力。柔能克剛，弱能勝強(qiáng)。如何以柔克剛？又如何以弱勝強(qiáng)？ 七、不爭思維《道德經(jīng)》：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。爭是不爭，不爭是爭...

商解《道德經(jīng)》第十二章“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”《道德經(jīng)》第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”這一章啊，老子分別從“色、音、味、娛、利等五種現(xiàn)象，來形容人們對私欲的過度追求所帶來的害處。目的啊，是告誡我們，不要縱情于聲色之娛，要懂得克制自我的私欲；否則就會(huì)黑白不分，就會(huì)迷失自己，就會(huì)喪失自己的判斷力，甚至?xí)o自己的身體和事業(yè)呢，帶來嚴(yán)重的后果。那么對于我們創(chuàng)業(yè)者來說，也同樣如此，如果我們經(jīng)常放縱自己的欲望，終日沉迷于私欲的追求，就很難讓自己的企業(yè)走的更遠(yuǎn)。為什么無數(shù)的商業(yè)大佬都在研究《道德經(jīng)》...

商解《道德經(jīng)》：“有無相生”同樣也蘊(yùn)含著營銷的智慧，營銷非常關(guān)鍵的還是獲取“流量”，如何獲取“流量”？“流量”其實(shí)是老客與新客的疊加，如何讓更多的新客戶進(jìn)來？如何讓老客戶愿意復(fù)購和傳播？如何讓目標(biāo)客群一致的異業(yè)商家愿意為你推薦？這就是營銷中“引流產(chǎn)品”的設(shè)計(jì)。比如，為目標(biāo)客群一致的異業(yè)商家提供贈(zèng)品，幫助他們實(shí)現(xiàn)業(yè)績，這些商家賣的越多，你需要提供的贈(zèng)品就越多，表面上看似虧了，“虧”即是“無”，但這種“無”也即是“有”！因?yàn)榧哟罅丝蛻趔w驗(yàn)?zāi)惝a(chǎn)品的機(jī)會(huì)，加大了與你發(fā)生鏈接的機(jī)會(huì)，從而也加大了你的流量入口！為什么無數(shù)的帝王都會(huì)研究《道德經(jīng)》？安徽線下課程道德經(jīng)商業(yè)智慧培訓(xùn)周期商解《道德經(jīng)》：“天長地久...

一、勝己思維《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。戰(zhàn)勝自己，首先要認(rèn)識(shí)自己，你連你的對手都不了解，如何戰(zhàn)勝？ 二、利他思維《道德經(jīng)》：＂天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生＂。利他是一種認(rèn)知。建立自我，追求無我；無我利他，才是比較大的利己。真正的利他：只問耕耘，不問收獲。如何應(yīng)用？ 三、反向思維《道德經(jīng)》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。物極必反，否極泰來。任何事物發(fā)展到了極限，必然會(huì)走向反面，這是大道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。懂得從事物的反面思考，才能看穿事物的真相，抓住問題的本質(zhì)。如何應(yīng)用？ 四、“無用”思維《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用...