商解《道德經》第十章“載營魄抱一，能無離乎”《道德經》第十章，開頭講到了“載營魄抱一，能無離乎”，老子說，精神和肉體合在一起，能不分離嗎？這個“載”字，指的是“承載”。“營魄”就是“魂魄”。“魂”就是“靈魂”、“精神”，“魄”就是“體魄”、“肉體”。精神輕清為...

商解《道德經》第十二章“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”《道德經》第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”這一章啊，老子分別從“色、音、味、娛、利等五種現象，來形容人們對...

道商私董會，打造中國賦有價值的道商生意圈。道商私董會文化：使命：以道御商，以商弘道！愿景：打造中國賦有價值的生意圈，中心價值觀：團結、分享、互助、鏈接。私董會四大權益：商業圈層、互為智囊、系統學習、有問必答。道商十八條基本原則：1.利他即是利己；2.起點決定終...

商解《道德經》第九章：“富貴而驕，自遺其咎”《道德經》第九章，講到了“富貴而驕，自遺其咎”，老子說，富貴加上驕傲，就會自取禍患。這一句話與前面“揣而銳之，不可長保”相對應。其實老子是不反對人富貴的，但是你恃才傲物，驕氣十足，就會給自己帶來麻煩，帶來禍患，就會招...

商解《道德經》第十章“天門開闔，能為雌乎”老子說，感官受到外界的刺激而開合，內心能夠保持守靜的狀態嗎？“天門”在這里指的是人的“感官”，耳為聲之門，目為色之門，口為食和言之門，鼻為嗅之門，“開闔”指的是人的感官：“聽、視、食、言、嗅”，做出的動作。“為雌”指的...

商解《道德經》第十四章“能知古始，是謂道紀”《道德經》第十四章，老子開頭講到了：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”中間講到：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”結尾老子總結：“能知古始，...

商解《道德經》第九章：“揣而銳之，不可長保”《道德經》第九章，講到了“揣而銳之，不可長保”，老子說，把器具捶擊的過于尖銳，就不能保持長久。這里的“揣”字指的是“捶擊”的意思。延伸理解就是做人過于鋒芒，銳勢就難保長久。你看我們家里的菜刀再鋒利，用久了也有鈍的時候...

商解《道德經》：“是以圣人后其身而身先”《道德經》第七章講到：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。老子說：懂得謙居人后，反而能高居人前；在利益面前，懂得謙退無爭，反而能先于眾人所得。想要有所成就，就要懂得置身度外，反而能贏得眾人的愛戴。所以這句話主要體現了...

商解《道德經》第十二章“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”《道德經》第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”這一章啊，老子分別從“色、音、味、娛、利等五種現象，來形容人們對...

商解《道德經》：“名”，世間本無名，所有的名都是人為定義的！“名”之所以被定義，是解決人類對萬物的認知而定義的文字符號，它不是萬物的本身。被定義的名只是表象，常名才是本質。可以辯明萬物的名相不是恒定一個，每個人都可以給萬物命名，但都不是它們的本名---也就是萬...

商解《道德經》三十七章“道常無為而無不為”《道德經》第三十七章開頭講到了：“道常無為而無不為”。老子說：“道”總是自然無為的，但卻無所不為。關于老子的“無為”，總有人認為是什么都不干，那我來談談個人的解讀：1、“無”指的就是“道”，就是“規律”，“為”就是“作...

商解《道德經》第九章：“揣而銳之，不可長保”《道德經》第九章，講到了“揣而銳之，不可長保”，老子說，把器具捶擊的過于尖銳，就不能保持長久。這里的“揣”字指的是“捶擊”的意思。延伸理解就是做人過于鋒芒，銳勢就難保長久。你看我們家里的菜刀再鋒利，用久了也有鈍的時候...

道德經商業智慧-流量班，當今企業所面臨的八大困境：為什么你的競爭對手總是門庭若市，而你的客戶卻寥寥無幾?為什么你的競爭對手選址比你偏，面積比你小，裝修比你差，生意卻比你做的好？為什么你的競爭對手不打電話，不發信息，不投廣告，不找客戶，客戶卻主動找上門？為什么你...

商解《道德經》第九章：“金玉滿堂，莫之能守”堆金積玉，《道德經》第九章，講到了“金玉滿堂，莫之能守”，老子說，金玉財寶，堆滿堂室，沒有人能守住。這一句話與前面“持而盈之，不如其已”相對應。意思就是當你家財萬貫、滿是財富的時候，靠守是守不住的。因為滿招損，滿就會...

《高一鳴商解道德經》——企業家們為什么要學習道德經？人與人的差別就是認知的不同，什么是認知，就是看待問題的角度不一樣，你看到了，我沒看到，或者說我看到了，你沒看到，不同的角度就會產生不同的結果，老板的認知就是公司發展的天花板。所以你永遠賺不到超出你認知范圍以外...

商解《道德經》第十章“專氣致柔，能如嬰兒乎”老子說，結聚精氣達到柔順，能像嬰兒的狀態嗎？“嬰兒”代替“柔軟”，因為柔軟，所以他的彈性就很大。嬰兒是純陽之體，所以他的精神也很柔和，他能做到身心合一。但是隨著我們慢慢長大，就越來越偏離道了，我們的身體就越來僵化，越...

商解《道德經》：“谷神不死，是謂玄牝”《道德經》第六章講到“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。老子說：“道”就像山谷一樣空虛而神妙，處卑而守靜；又能永存不滅，所以說是谷神不死。又像是微妙的母體，生化萬物，故稱之為天地萬物的本根。它...

商解《道德經》：“名”，世間本無名，所有的名都是人為定義的！“名”之所以被定義，是解決人類對萬物的認知而定義的文字符號，它不是萬物的本身。被定義的名只是表象，常名才是本質。可以辯明萬物的名相不是恒定一個，每個人都可以給萬物命名，但都不是它們的本名---也就是萬...

商解《道德經》第十章“滌除玄覽，能無疵乎”老子說，洗清雜念而心如明鏡的深入觀照，能做到沒有瑕疵嗎？這里的“滌”是洗滌，“除”是掃清，這里的“覽”字通“鑒”，在古代代替“鏡子”。“玄覽”，形容心如明鏡的深入觀照。這里跟佛教的神秀大師講的很像，他說：“身是菩提樹，...

商解《道德經》第九章：“持而盈之，不如其已”《道德經》第九章講到了“持而盈之，不如其已”，老子說，與其裝的過滿而溢出來，還不如適時的停止灌注。這里的“盈”字是指“滿”，“已”字指的是“止”，停止的意思。一個容器，裝夠七、八分就可以了，因為如果你不把它裝滿，它就...

道商系統介紹：《道商系統》是高一鳴老師以老子《道德經》的思想為根基，融合儒家、佛家、兵家等中心思想精髓，并結合西方現代管理之術，中西合璧，集世界企業經營實踐之大成，系統破譯了企業經營哲學，經營輔導的一套實戰有效的道商經營系統。他致力于推動讓每一位...

商解《道德經》第九章：“持而盈之，不如其已”《道德經》第九章講到了“持而盈之，不如其已”，老子說，與其裝的過滿而溢出來，還不如適時的停止灌注。這里的“盈”字是指“滿”，“已”字指的是“止”，停止的意思。一個容器，裝夠七、八分就可以了，因為如果你不把它裝滿，它就...

道德經商業智慧-流量班，當今企業所面臨的八大困境：為什么你的競爭對手總是門庭若市，而你的客戶卻寥寥無幾?為什么你的競爭對手選址比你偏，面積比你小，裝修比你差，生意卻比你做的好？為什么你的競爭對手不打電話，不發信息，不投廣告，不找客戶，客戶卻主動找上門？為什么你...

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道德經商業智慧-流量班，當今企業所面臨的八大困境：為什么你的競爭對手總是門庭若市，而你的客戶卻寥寥無幾?為什么你的競爭對手選址比你偏，面積比你小，裝修比你差，生意卻比你做的好？為什么你的競爭對手不打電話，不發信息，不投廣告，不找客戶，客戶卻主動找上門？為什么你...

商解《道德經》第十三章“寵辱若驚，貴大患若身”《道德經》第十三章，開頭講到了：“寵辱若驚，貴大患若身”，結尾又講到了“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”老子說，得寵和受辱都要感到驚訝，為什么要驚訝？因為得寵就意味著未來可能會失寵，失寵便是受...

一、勝己思維《道德經》：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。戰勝自己，首先要認識自己，你連你的對手都不了解，如何戰勝？ 二、利他思維《道德經》：＂天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生＂。利他是一種認知。建立自我，追求無我；無我...

道商系統介紹：《道商系統》是高一鳴老師以老子《道德經》的思想為根基，融合儒家、佛家、兵家等中心思想精髓，并結合西方現代管理之術，中西合璧，集世界企業經營實踐之大成，系統破譯了企業經營哲學，經營輔導的一套實戰有效的道商經營系統。他致力于推動讓每一位...

商解《道德經》：“有無相生”同樣也蘊含著營銷的智慧，營銷非常關鍵的還是獲取“流量”，如何獲取“流量”？“流量”其實是老客與新客的疊加，如何讓更多的新客戶進來？如何讓老客戶愿意復購和傳播？如何讓目標客群一致的異業商家愿意為你推薦？這就是營銷中“引流產品”的設計。...

五、因果思維《道德經》：“甚愛必大費，多藏必厚亡”。一切皆因果,萬般皆前緣；萬法皆空，因果不空。有因必有果，有果必起因；因既是果，果既是因。如何應用？ 六、柔弱思維《道德經》：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死...